寿康宝鉴序

每一个人都希望自己能得长寿健康，子孙绵长，吉祥平安。没有人会愿意多病夭折，绝子断孙，凶危多难的。这种道理就算是小孩幼童也明白。但是贪淫好色，纵情花柳的人，他们虽然也希望寿康吉祥，可是在行为上却与他们的希望完全相反。终至于因为贪好淫色而导致病夭凶危，灾难降身。甚至有些夫妇不避忌讳，也贪湎沉溺在色欲之中，结果也常同样造成体弱多病，丧身亡家，令人怜悯慨叹。所以前贤曾编辑有《不可录》，载录了色欲之害,戒淫格言，福善祸淫的实例，戒淫的方法和忌讳的时地人事，使读者能生警惕心而戒淫。现在印光亲自整理再把《不可录》加以增订，并取名为《寿康宝鉴》。印光有一弟子罗济同，是四川人，在上海市做船商的生意，民国十四年时得重病，历经中西医药，仍治疗无效。他太太便至诚地在佛前恳切许愿，愿终身吃素念佛，以祈求丈夫的病能够痊愈，结果许愿当天下午，罗济同忽然大泻，泻后身体内的病竟然消除了，并且脸色淳净光滑。在九月十日请印光到他家吃饭，光借此机会叮咛他大病刚好，在元气未完全复员前，应多慎重。结果到了九月末，光在见他时，发现他的脸色如同死人般的苍白，知道他是大病刚愈后犯了房事淫色导致的，果然经过数日，罗即逝世。为此，印光很痛心也很后悔当初没有讲明要他多慎重，是叫他不要大病刚愈就犯房事淫色。刚巧遇有居士准备印送善书，光便嘱咐印《寿康宝鉴》，以劝化青年男女修身净心，不可随便犯淫，以免丧命。希望这本书能让许多人因此学习戒淫，大家同享长寿康宁。又十年前有一富商的儿子到日本学医，有次坐电车跌断了手臂，手臂刚接好不久，回国向他母亲祝寿，当天夜晚和他妇人同卧，次日竟死。应知凡伤骨者，百数十日不可近色。他不知这种忌讳，只贪片刻的欢乐，却失去了宝贵的生命，令人叹息。由此也可知世界上因为不知道忌讳而冒昧犯淫的，以及因为贪淫好色而导致死亡的，不晓得有几千万亿。自古以来，皇帝的福气最大，但却往往因纵欲贪淫，而无法长寿。印光常觉得世间人几乎十有八九是直接及间接因为色而丧命的，这是印光所以要流通《寿康宝鉴》的原因。但愿这本书能受到许多善心人士加以重视，并且发心广为印送流传。裨使普天之下，人人都能明白如果纵情花柳，或不避忌讳，轻犯淫色，这不但关系到祖宗父母的荣宠羞辱，更关系到自己的生死成败，子孙的贤否灭昌。但愿以后，所有的人都能努力学习戒淫，不致因贪欲而伤身害命。这样一来，既能长保寿康，也能让子孙体质强健，心志贞良，光亲耀祖，这是印光所长时焚香祷祝的。果能如此，则不但是普天下人民的福，也是国家的福。

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰 

　　□本报记者夏榆　发自西安　　
　　
　　2008北京奥运会是当然的国际大舞台，上台的是全部中国，中国的体育、中国的经济、中国的文化……
　　文化范畴的中国，谁有机会出场？
　　单单是国家级的非物质文化遗产名录，第一期就有518项，18个省区另有省级名录，蔚为大观。
　　南方周末记者展开探访之旅，发掘最有机会代表中国传统的文化项目，讲述它们的传奇史，展现它们的魅惑力。长安鼓乐是第一宗。　　
　　
　　90岁的赵庚辰是西安东仓鼓乐社的“祖师爷”。
　　他的手骨节暴突、指节斜倾而长，左手拇指骨暴突而深凹，这是一双残损的手掌。
　　6月17日傍晚，太阳西沉，须发银白的赵庚辰端坐在他的陋室，以木凳为鼓，用残损的手掌击拍，为南方周末记者高声吟唱古曲《殿前喜》。老人双目微阖，声音浊重沙哑。《殿前喜》是古时用来在神庙前祭奠神灵演奏的曲牌，老人吟唱的时候韵律随手拍变化，无字的乐音听上去很是神秘。　　
　　不愿他是阿炳　　
　　长安古乐有“盛唐燕乐，御苑绝响”之称。
　　1300年前从皇家宫廷流出，此后辗转江湖，多在民间和僧道间流传。
　　“长安鼓乐”神韵召唤过不少音乐史家，中国音乐史学“泰斗”杨荫浏是其中之一。
　　1953年7月15日－31日，时任中央音乐学院民族音乐研究所副所长的杨荫浏从北京到西安，西北音协组成采访小组陪同杨荫浏赴陕西周至南集贤村和东仓街采访“长安鼓乐”。
　　此前，杨荫浏已经“抢救”出无锡民间艺人阿炳的《二泉映月》。1950年9月，杨荫浏专程去无锡挖掘和抢救民间音乐，道教音乐是他花费心力整理录制的遗产之一。杨荫浏找到穷困潦倒靠一把二胡活命的瞎子阿炳，用当时国内罕见的进口钢丝录音机为阿炳录制了他演奏的乐曲。曲子没有名字，阿炳被问起就说叫《二泉印月》吧，杨荫浏觉得太像广东音乐，就说叫《二泉映月》吧。此后，瞎子阿炳的名字和他演奏的二胡曲就被人所识。这年阿炳57岁，数月之后，在贫困交加中刚获生机的阿炳因病吐血而死。
　　杨荫浏见到东仓鼓乐社的“会头”赵庚辰是在阿炳去世两年后。“他专程来看西安鼓乐的古乐谱，了解西安鼓乐僧、道、俗及各流派的风格和音乐特点。”
　　“杨荫浏戴一顶灰色太阳帽，灰中式对襟布褂，黑裤，一双麻质的凉鞋，凉鞋看上去很结实，很好走路。”赵庚辰回忆见到杨荫浏的情形。那双麻质凉鞋后来被杨荫浏甩脱到地上，他和赵庚辰盘腿坐到炕上说话，赵庚辰拿出保存的西安古乐谱给杨荫浏看，他们一边说话，一边唱念，行话叫“韵曲”？
　　杨荫浏看到赵庚辰拿出来的古乐曲谱说：“谱子与敦煌的乐谱相似，与白石道人的乐谱相似。”
　　到西安之前，杨荫浏一直在研习宋代著名音乐家姜夔的《白石道人歌曲》，但是苦于其玄奥而不得其解。“长安古乐”使杨荫浏找到了破译《白石道人歌曲》的符码。
　　1957年8月，杨荫浏在与阴法鲁合著的《宋·姜白石创作歌曲研究》一书中说：“我们现在能从实际存在的五台《八大套》和西安《鼓乐》见到宋人谱式在今天的实际应用，听到民间艺人生动的演奏。”
　　1966年2月音乐出版社出版的杨荫浏著《中国古代音乐史稿》中再次提及“西安鼓乐”：“西安鼓乐的曲牌中，有些从名称上看来，是与宋代曲子音乐有关。”
　　东仓鼓乐有“四宝”——唐铙、宋鼓、明谱、清梆，古老的乐器现在还在使用。
　　杨荫浏关注长安古乐的挖掘和保护，也关注赵庚辰。他到东仓鼓乐社寻访赵庚辰，也是因赵庚辰跟随鼓乐大师朱桐学习鼓乐的曲子多，曲韵最好。当时赵庚辰是西安鼓乐社最好的乐手。
　　“按照东仓鼓乐社排辈的顺序，明代的张魁是第一代传人，掌握八拍坐乐全套功夫；清朝的毛和尚是第二代传人，除掌握八拍坐乐全套技艺外还有法鼓段。到清末民国时期，朱桐是第三代传人，赵庚辰是第四代传人，是现今在世的惟一掌握全套长安鼓乐的老艺人。”
　　西安交通大学音乐女教师马西平如是说。她是赵庚辰的关门弟子。2006年6月，马西平应邀去法国蓬图瓦兹国立音乐学院交流，她把“长安古乐”带到法国。
　　“长安古乐在解放初期，经历了一段好时光。1950年代初期，西安的城墙四面都有高音喇叭，让赵庚辰高兴的是，每天他都能从城墙的高音喇叭听到东仓鼓乐社演奏的‘长安古乐’。”
　　马西平说，当年杨荫浏在西安的时候，对陪同的陕西民间音乐研究者李石根说：“不愿看见赵庚辰像阿炳。”　　
　　一曲哀歌响九州　　
　　赵庚辰开始学艺是在民国30年，其时西安城里有43家鼓乐社。
　　东仓门原来是西安的一条老街，叫敬禄仓，清代是给旗人存粮的粮仓。粮仓每年会倒库，把旧粮腾空，存入新粮。巷子口有一个茶馆就零售粮仓腾出来的粮食，然而，只有旗人手里才有皇家发的俸禄票可以买到那些粮食。就在这个粮仓的里边，有一班鼓乐手，名为“东仓鼓乐社”。
　　幼年时期，赵庚辰经常和小伙伴一起去“敬禄仓”看鼓乐演出，一起去的还有一个大名叫刘炽的表弟。鼓乐社的“会头”吕金明看见几个孩子聪明，就收了赵庚辰和刘炽做徒弟。
　　学古乐需要口传心授。开始学笙，后来学笛，再往后就是学管。师傅怎么教就怎么吹，哪个吹不好师傅就骂，“年管月笛当日笙”是说学古乐的难易程度。赵庚辰和刘炽白天要跟父亲卖豆浆、卖元宵，晚上才能去东仓鼓乐社演练，师傅每天晚上给孩子们“开谱”、“韵曲”。有捣蛋的把韵念错了，师傅的戒尺就打过去。
　　赵庚辰学成是在20岁的时候，学了两箩筐的谱子，以后他成了“东仓鼓乐社”的一个好把式。
　　民国33年，正是鼓乐在西安兴盛的时期。西安城的各个鼓乐社经常“斗艺”，“斗艺”的结果使赵庚辰感觉东仓鼓乐社的乐曲囤积量不够多，萌生再寻高师的念头。
　　寻找“大师”朱桐的过程比较艰辛，赵庚辰和东仓鼓乐社的乐手们沿
　　着渭河流域走，一边挑着担子沿途卖青苗，一边找师傅，找了两年才找到。接朱桐到东仓街的时候，90里路，乐手们抬着轿子，一路吹打，把师傅抬到“东仓街”。由专人供养师傅，四家乐社集资，一家50块大洋，总共200块大洋做酬资，还管吃管住。
　　东仓鼓乐社在风格上属于僧派。其旨不为婚丧嫁娶奏乐，保持宫廷的庄重风格。
　　只有一次例外，就是师傅朱桐去世的时候。西安的鼓乐社给朱桐做祭，奏了三天三夜，感恩、祭奠。长安古乐分行乐、坐乐。祭奠朱桐的时候，乐手们奏着古乐而行，快到坟地四五丈远的时候，平地风起，一股旋风在鼓乐手的脚下旋转，赵庚辰对表弟刘炽说：“师傅来迎接我们了。”
　　说起刘炽，赵庚辰形容自己“很老实”，而表弟刘炽是“不老实的”，“刘炽比我灵性，吹的笛子比我好。”
　　和赵庚辰对古乐的痴迷不同，15岁那年，刘炽腰里别了根笛子就上了延安。
　　刘炽以后就没有再做鼓乐，但是他成了音乐家以后，很多作品受长安鼓乐的影响。
　　现在很多听众能从经典歌曲里再识刘炽的音乐才情：歌剧《白毛女》、电影《上甘岭》插曲《我的祖国》和电影《英雄儿女》插曲《风烟滚滚唱英雄》以及《让我们荡起双桨》。
　　但是1936年，腰间别着一管竹笛投奔延安时，刘炽只是个混沌未开的少年。毛泽东在台上讲哲学课，刘炽在台下呼呼大睡。1939年4月，刘炽考入延安鲁迅艺术学院音乐系，系主任是创作《黄河大合唱》的著名作曲家冼星海。刘炽聪明好学，受到冼星海的赏识。而同学中就有后来的音乐家马可。
　　其时边区政府要举行成吉思汗安陵仪式，上级交给鲁迅艺术学院音乐系一个任务——组织乐队。乐队全是民族乐器，刘炽在乐队中吹笛子，笛子的音色比其他乐器有穿透力，刘炽的笛子就在乐队中担任领奏。有了乐队还没有音乐，刘炽就向首长建议用唢呐曲《风风铃》做安陵仪式的音乐。在东仓鼓乐社的时候，刘炽跟师傅朱桐学过这支锁呐曲。刘炽用笛子给首长吹了一曲《风风铃》，首长同意《风风铃》作为迎送灵柩的音乐。接受任务后刘炽又把《风风铃》的旋律结构、曲式进行加工、改造和丰富，使这个乐曲在吹奏时深情而悲壮。
　　这首改编的曲调就成为《哀乐》最早的雏形。
　　1936年4月刘志丹率红军东渡黄河，在山西省中阳县的三交镇战斗中，刘志丹牺牲。1942年中共中央决定将刘志丹的灵柩移至其故乡陕西省志丹县(原保安县)安葬。鲁迅艺术学院音乐系承担了为移灵奏乐的任务。乐队跟着刘志丹的灵柩到志丹县，行进中乐队吹奏着《哀乐》，在《哀乐》声中很多人流着眼泪，把刘志丹的灵柩送入坟墓。
　　1955年底，刘炽应邀谱写电影《上甘岭》音乐，在写到指导员牺牲场面的音乐时，刘炽又想起那首《哀乐》，他把这首《哀乐》改编成用双管的管弦乐队演奏。录音那天在场的导演、编剧、演员和摄制组的工作人员，听到演奏陷入长时间沉默，悲伤之情弥漫。正式录音时，看着剪辑的画面，听着《哀乐》，很多人流出热泪。
　　这首感人至深的《哀乐》就成为中国人在葬仪上的追悼音乐。
　　在1960年代，文炽一直是东仓鼓乐社的名誉会长。1978年刘炽从北京到西安，回“敬禄仓”省亲，其时，东仓鼓乐社已经解散，当年一起学古乐的人，只剩下了赵庚辰。
　　1982年，刘炽再度回乡。“东仓鼓乐社”已经恢复，但是“敬禄仓”的戏楼被毁，庙宇被拆。
　　赵庚辰只能在“敬禄仓”小学校找一间简陋的教室，率领东仓鼓乐社的乐手为刘炽演奏古曲。
　　1998年，刘炽逝世，家乡的亲人赶去北京送行。刘炽安卧在花丛中，也安卧在他和马可共同创作的《哀乐》里。　　
　　日本雅乐根在长安　　
　　赵庚辰的手是在他离开东仓鼓乐社以后变残的。
　　1957年，农业合作化运动开始。公家对鼓乐社的资助取消。为生计，赵庚辰就放弃鼓乐去食堂卖饼。每天早上5点钟就到食堂，四个伙夫要干四袋面的活儿，每天要烤出1000个饼卖。
　　烤饼的铁板，上下都有炭火，上边燃着炭火的铁盖移动要依靠一个高架的横梁，撑住慢移才能翻饼。有一次赵庚辰困倦疲乏，不小心就撞散了饼盖上的炭火，散开的火炭溅到他的手臂，给他留下永久的伤痕。
　　有段时间，赵庚辰不能再摸乐器，只好挑着担子上街去卖饼。他迷鼓乐，他心里记着那些鼓曲，挑着担子边走边唱。没人买饼的时候以手作槌，在扁担上敲，在胸脯上敲。蹲厕所时，在屁股蛋上敲，爱鼓乐到痴迷的程度。
　　赵庚辰一直保存着那些从他的“祖师爷”手里传下来的鼓谱。“文革”的时候，赵庚辰害怕那些古谱被抄走，专门在屋前搭了一个柴房，把宝贝乐谱放在筐里埋在杂草里，当时他在柴房放了两筐乐谱。都是黄宣纸，竖格，用毛笔小楷手书出来的。但是后来遇到暴雨，柴房冲塌，有些乐谱湿了揭不开，忍痛丢到火里烧了。几年下来赵庚辰保留了四本鼓乐谱，像命似的护着。
　　后来有在敦煌做考古的专家，看到赵庚辰收藏的鼓谱，说是跟敦煌出土的“鼓谱”一样。
　　长子赵筱民就是在那时候跟赵庚辰学古乐的。按照江湖的规矩，鼓乐是要口传心授，传男不传女，传家人不传外人，传街坊乡党，不传远亲。传谱时还要防备隔墙有耳“偷艺”。
　　“因为民间鼓乐社的乐手只识‘工尺谱’，记谱方式的不精确，使一些古曲只能通过口口相传来传承，那些识谱的老艺人一旦过世必将面临鼓乐失传的境况，所以长安鼓乐的抢救非常急迫。”
　　收音乐女教师马西平为弟子，是赵庚辰破除江湖惯制，为长安古乐所做的最后的工作。马西平和赵筱民跟师傅学鼓乐，先要韵曲，一首一首地记。现在马西平和赵筱民能背诵出师傅教授的很多曲谱，但是他们都担心师傅有所保留，或者来不及学到全部的曲谱。
　　现在赵筱民是东仓鼓乐社的常务副社长，他带着一群学生娃跟自己学古乐，父亲就成了他们的“祖师爷”。有一次，赵筱民和他的东仓鼓乐社在西安的“大唐芙蓉园”演出，观众是国务院秘书长华建敏。看完东仓鼓乐社的演出，华建敏跟赵筱民说：你演得很像日本的雅乐。
　　日本的音乐家岸边成雄曾经告诉赵筱民，他现在操弄的长安古乐和日本的雅乐一样，是“国宝”。
　　“长安古乐与日本雅乐，它们的流传时间都在1000年以上；据历史记载或民间传说，它们都是来源于唐代的俗乐。只不过长安古乐一直流传在长安，而日本雅乐却是通过唐代中日文化交流，传入日本，在日本一直保存到了今天。日本对雅乐的保护很重视，雅乐多是政府出资养着，政府会挑出专业人才，国家养起来，乐手多为公务员待遇。日本雅乐的根在中国，在西安。”
　　香港中文乐团的艺术总监兼指挥严惠昌是在北京观看话剧《白鹿原》时关注到“老腔”——比“秦腔”更古老的一个曲种。但是他到达西安就被西安的“长安古乐”震撼了。严惠昌专程赶到“敬禄仓”去拜访赵庚辰，他希望赵庚辰能带领“东仓鼓乐社”的人马去香港演出，让香港的观众见识一下“大唐的古乐”。
　　赵筱民说自己是幸运的。他有个师兄范炳南，当年和他一起跟父亲学鼓乐的，现在成了美籍华人、书画家、美国陕西同乡会会长。范炳南一直热爱长安鼓乐，他回西安找到赵筱民说：愿意给他30万元资金，帮助他传承长安鼓乐艺术。赵筱民就找来附近县乡的一些孩子，教他们鼓乐。招了50名，淘汰了30名。这剩余的20名就成为东仓鼓乐社的成员。他们每个月可以领到1000元钱。
　　“别的鼓乐社就没那么幸运了，有的鼓乐社连乐器都买不起，人员也不固定，有一天没一天。”
　　令赵筱民安慰的事情是音乐家赵季平担任东仓鼓乐社的总顾问；长安古乐正式登录国家“非物质文化遗产的名录”。
　　但是让赵筱民担心的是父亲——西安城里惟一掌握全套鼓乐演奏技巧的“祖师爷”。
　　“他要是没了，长安古乐的损失就大了。”　　
　　
　　■长安鼓乐　　
　　也叫西安鼓乐、长安古乐、长安鼓吹乐，是流行在西安市区及沿终南山一带长安、户县的一种民间大型吹打合奏乐，民间称为细乐。其乐社称细乐社或古乐社，与民俗相联系的称为香会、水会。
　　长安鼓乐的源头始于一千多年前的唐代。长安鼓乐脱胎于唐代燕乐，大气、庄重、高雅，曲目丰富，结构完整，曲调优美，具备宫廷音乐的特征，与一般的民间音乐大相径庭。
　　长安鼓乐至今保存着最传统的鼓乐演奏形式、结构、乐器、曲牌及谱式。现今各长安鼓乐社使用的乐谱，依然是古代的半字谱，全为手抄传本，依然保留有明代的传本。有的乐谱，与敦煌莫高窟发掘的唐乐谱相同。综观鼓乐的曲名，保留着唐、宋、元、明、清各种曲牌，可以说是一部中国音乐发展史。　
　　
　　●僧、道、俗
　　长安鼓乐分僧、道、俗三个流派，各派有着不同的风格。相传，道派为城隍庙道士所传，而僧派由一毛姓和尚所传。
　　僧派中的一部分，因长期掌握在农民手中，不断吸收民间音乐，逐渐和僧派有了区别，形成俗派。
　　僧派悠扬敞亮，道派平和闲雅，俗派热烈浓郁。但不论哪一派，其演奏形式都是两种，即行乐和坐乐。
　　●行乐
　　顾名思义，即在行进中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、万民伞、高照斗子等，乐器用高把鼓、单面鼓、小吊锣、铰子、供锣、手梆子、方匣子等打击乐器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，又叫“高把子”，风格温雅庄重；用单面鼓的，又叫“乱八仙”，风格活泼悠扬。行乐有时还有“歌章”，内容与祈雨有关。
　　●坐乐
　　顾名思义，是在室内围绕着桌案坐奏的，曲调是一种有固定结构的套曲，即“花鼓段坐乐全套”和“八拍鼓段坐乐全套”。
　　坐乐常常是艺人们比赛技艺的场合，称为“斗乐”、“对垒”、“支桌子”、“摆开”，所以坐乐较为精致，手法亦甚多样。
　　坐乐大致可以分为城乡两种，城市坐乐叫“八拍坐乐”或“耍鼓段坐乐”，农村坐乐则叫“打扎子坐乐”。前者用笙、笛、管、双云锣，还曾用过筝、琵琶，打击乐器有坐鼓、战鼓、乐鼓、独鼓、大镲、大饶、铰子、煽子、大锣、马锣、引锣、木梆子，编制约十二三人；农村坐乐或有若干乐器调整，依条件而定。
　　有些地方的农村坐乐，吹奏乐器用到十几人以上，打击乐器更多，“川家伙”(鼓乐传统打击器)和“苏家伙”(从秦腔引进的打击器)用到几十人之多，造成神人震撼、山川荡气的宏大音响，风格亦因之不同于城市坐乐。　

　　西安鼓乐界最年长的“吹鼓手”赵庚辰带弟子演奏《霸王鞭》

　　第一代传人张魁　　

　　第二代传人毛和尚　　

　　第三代传人朱桐　　

　　第四代传人赵庚辰

　　沈從文曾經說過：“美，總不免有時叫人傷心。” 湘西的鳳凰古城，曾被新西蘭人路易·艾黎稱為是中國兩個最美的小城中的一個。在許多沒去過那裏又好幻想的人的心裏，總是對它寄予了無盡的想象。

　　的確，鳳凰很美。在沈從文先生的筆下，湘西的這座小城，讓許多人夢縈魂牽。它是沈從文的故鄉，也滿懷深情地傾註於這片神奇的土地上。

　　一方水土養一方人，鳳凰淳樸的民風與古老文化，造就出民國初年內閣總理熊希齡、著名作家學者沈從文、著名土家族畫家黃永玉，他們都是從湘西鳳凰這座古樸的小城中走出去的。

閨秀氣質

　　鳳凰是傳統閨秀，譬如林黛玉，顯得弱柳拂風，卻在微微一漾間將才情四處飄散。她處處都散發著文化和藝術的淡淡芳香，這是一種厚積薄發式的吐露，其芳蹤往往來自上下百千年的積澱。

　　沱江泛舟順流而下，兩岸畫風景的學生，也成了風景，而你也不由想起文學巨匠沈從文在《邊城》裏描繪的曼妙風光，以及妓女與水手荒誕離奇卻又真切樸素的愛情；江的左岸，國畫大師黃永玉的私人別墅屹立山頭；江的右岸，便是鳳凰古城的所在，過城門穿小巷，你不需幾步，便會撞見各類故居、宮殿與祠堂，民國第一任民選內閣總理“湖南神童”熊希齡故居、沈從文故居……這些，都在告訴你，原來，這方水土，不僅風景優美，也人傑地靈、名賢輩出。

人滿為患

　　近年來，到鳳凰旅遊的人越來越多，各方反映卻不盡如人意。一個集中的意見是，鳳凰人滿為患，太“鬧”了。甚至網絡裏有沈從文的粉絲大喊“失望”。最近有媒體以《湘西鳳凰古城變遊樂場惹非議燈紅酒綠噪聲連天》為題批判鳳凰古城“開發錯位冷落歷史”。

　　在古城，城外的奇梁洞、南長城，城內的沈從文故居、黃永玉故居、楊家祠堂、田家老宅、沈從文墓等景點，均以古城區為核心。走街串巷，虹橋二樓上的卡拉OK歌聲高亢地回蕩四周，洶湧而來的高分貝噪音遲至三更，讓四周的遊客和居民不得不忍受。古城區內，沱江兩岸，所多的除了家庭客棧（有的是吊腳樓）、酒店外，還有那有著“一條街”之稱的酒吧，適合讀書品茗的清吧絕少；重金屬音樂，觥籌交錯，夜夜笙歌，頗為嘈雜。此外，還有四處錯落的網吧等。

　　城是古城，而人是現代人。現代人的生活方式、消費需求，決定了這些與現代生活相契合的商業場所的遍地開花，頗為興旺。然而，真的是不必如此的，鳳凰的規劃明顯出了問題。

遺憾和痛楚

　　對不少旅遊者來說，古城總是個略帶遺憾和痛楚的去處。

　　建築的、歷史的、文化的、風俗的精華都在古城裏千百年地變遷、沈澱、發酵，她儼然是杯千年佳釀。遊客聞香而來早已口生津涎，卻又難奈塵俗牽扯而時光匆匆，最終只好一飲而盡拍拍屁股走人。

　　美酒當水喝，稍微有點品位的人都會於心不忍，明知是糟蹋還要糟蹋，個中滋味，喝的人自己知道。

　　更糟蹋的是，這種糟蹋在無止盡地延續。

　　古城百千座，座座香飄飄，遊客也就有種希望——在下一座古城能找到感覺。而下一次，往往是上一次，周而復始，遊客心態也就變了，不再抱怨自己，而是開始埋怨古城——那本是類無趣的地方，這酒本來就不好喝！這好比追美女，心儀得要抽筋，卻每每被拒之千裏，最終總有移情別戀的時候，一旦移情別戀，以往心儀者眼裏的絕色也就成了變心者嘴裏的詛咒品。

湘西鳳凰古城變遊樂場惹非議 燈紅酒綠噪聲連天

来自：哞哞网

    湘西既有譽滿全球的張家界，也有神秘莫測的趕屍。 

 
    早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做“趕屍匠”。其實，說是“趕屍匠”不如說是“領屍匠”，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有“死屍客店”，這種神秘莫測的“死屍客店”，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到“死屍店”，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店裏停上幾天幾夜。

 
    湘西民間，自古就有趕屍這一行業，學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕屍匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕屍匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得醜一點。趕屍匠先讓應試者望著當空的太陽，然後旋轉，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕屍分不出方向，不能趕屍。接著，趕屍匠要你找東西、挑擔子。因為屍體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，屍體爬不上去。趕屍匠就得一個一個往高坡上背和扛。最後，還有一項面試，這就是趕屍匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裏讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕屍匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕屍匠學徒的可能。

 
    趕屍匠的家裏，跟一般農民一樣，照樣“日出而作，日沒而息”。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。因而，內行人請他們趕屍，都說：“師傅，請你去走腳”或“走一回腳”。趕屍匠若答應，他便拿出一張特制的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。 

    趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麽天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。 

    同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。第一件功，便是死屍“站立功”，也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是“行走功”，也就是讓屍體停走自如，第三件功是“轉彎功”，也就是屍體走路能轉彎。另外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是“還魂功”，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕松自如。這種“還魂功”，實際上是用一種湘西特產的草藥撒在屍體上。

 
    特別值得一提的是，這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為，一、只有湘西有“死屍客店”。二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道回避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。因而，這種十分奇特的趕屍行業，只有湘西才有。 

    死屍怎麽會被活人趕著走，很多科學家在進行研究。各說不一。說不定有一天，會使這一常人難以理解的奇特行業和現象，得到應有的科學解釋。然而，另一種說法是，“趕屍”其實是黑幫的走私活動，借這種令人毛骨悚然的爭相走避的隊伍，掩飾販毒非法行為。

来自：刘士林的BLOG 

    對於人類而言，一個最樸素的真理是“人不吃飯不行”。在中國傳統的農業社會裏，暴力掠奪或商業交換都不是人們的特長，因而要想完成這個任務，就只能老老實實種莊稼，通過直接和大自然打交道的農業生產，用汗水、勤勞和智慧去獲得必需的食物資源。而對於身體發育尚未成熟、不能獨自春耕夏耘的農家子弟，最適合的職業顯然就是做一個小小的放牛郎。牧牛作為古代兒童參與農業社會最重要的中介與象征，構成了中國傳統兒童文化的核心，所以把中國傳統兒童文化命名為小放牛文化是最適宜不過的。

    今天的孩子也許會說：沒有刺激的電子遊戲、沒有令人發炫的動漫卡通，整天和一頭沈默寡言的老牛呆在一起，那不是沒意思透了嗎？實際情況當然不是這樣，小放牛的生活並不是表面看來那麽機械與枯燥，而是擁有著一個獨立的內容豐富的完整世界。如拔河、捕蟬、抽陀螺、彈弓、鬥草、放河燈、過家家、擊壤、騎竹馬、擲磚這些古代兒童的遊戲與遊藝，如姜子牙、哼哈二將、土行孫、裴元慶、羅成、秦瓊、嶽雲這些古代世界的英雄與奇特人物，如穿雲箭、打神鞭、八陣圖、太極圖、天門陣、誅仙陣、番天印、勾魂鏈、混元傘、捆仙繩、八卦仙衣、九龍神火罩等充滿詩性智慧的兵器與陣法，以及如地行術、換頭術、撒豆成兵、五行遁術等文明人聞所未聞的古代知識與法術，它們和大自然的青山綠水，日出而作、日入而息的生活節奏，以及人在大地上勞作的辛苦和收獲的歡樂，一同構成了小放牛們的文化和生活世界。

    小放牛文化是農業文明的產物，農業文明對待大自然與人自身的思維方式與價值觀念，深深地影響了小放牛的世界觀、自然觀、人生觀與審美觀。與當代少年兒童深度地沈溺於電子技術制造的虛擬世界不同，小放牛最直接的表征是與大地母親、與土地、莊稼、山川河流、樹木野草緊密聯系在一起，而最大的間接影響則是使一個孩子最大限度地保存了他樸素的天性、感受、情緒、心理體驗、意識、語言，成為一種與大自然、與人自身親密無間的古典兒童文化譜系。如果說當今兒童的主要興奮點集中於一塊小小的熒屏，或者是能夠在人工燈光的照射下在電視上“秀一把”，那麽使小放牛真正感到精神解放與生命自由的，則是大自然的陽光、無邊的田野以及生活世界的真實風雨。後者顯然是一種更健康、更符合兒童天性的生活方式。

    與大自然緊密聯系在一起的小放牛文化，在審美形式上即席勒說的“樸素的美”。與之相比，西方童話則可稱之為“感傷的美”。如安徒生童話中可憐而堅定的錫兵，為了愛每天踩在刀刃上的小公主，被魔法驅趕著日夜兼程的黑天鵝，甚至一個被寒冷奪走生命的小女孩，也被詩人想象為與慈祥的外祖母一同去了天堂。這當然也有異常驚人的美，但它本身更是一種人工的美。同時，作為一種飄浮在半空中的東西，也會使人被更遠地帶離了他必須面對的真實世界。一者唯美，一者求實。這既是中西審美文化，也是中西兒童文學的根本差異所在。它們當然互有長短。如果說西方童話重在唯美主義，好處是容易啟發童年的想象力與審美機能，但也有致命的脆弱之處，就是只能培育出審美情感過於豐富、心靈需要高於一切的溫室之花，一旦遭遇到現實世界的狂風暴雨，它們多半是要被無情摧折的。與之相比，更多地融入人生辛酸與現實滄桑的中國童話，顯然具有更為堅韌、可靠的實踐理性品格。五四新文化運動以來，古典兒童文化被等同於封建文化，遭到史無前例的攻擊與破壞。以清算“二十四孝”為入徑，它被冠之以“不自然”、“違背兒童天性”等罪名。而註重審美的西方兒童文學則被頂禮膜拜，這種狀況一直延續至今。今天重新審視那些猶在耳際的“現代啟蒙話語”，不能不使人心生疑竇。特別是看看在大眾文化哺養下成長的少年兒童，他們是人類歷史上“情感機能”或“新感性本體”發育最好的，但結果不僅沒有實現人性的全面發展，相反卻由於理性機能與意誌機能的嚴重弱化，使他們對是非的判斷力、對現實問題的思考能力，尤其是獨自承擔挫折、面對苦難的意誌力極度地匱乏。當今少年兒童的心理障礙與精神疾病不僅在程度上越來越嚴重，在範圍與數量上也急劇地擴展與上升，成為整個社會十分頭痛的問題。

    當然有客觀方面的原因。因為我們所生活的當代世界，正在發生著比以往任何時代都更加酷烈的滄海桑田，一方面，迅速的城市化進程使中國這個農業民族更遠更遠地離開了自然、鄉村與牛背，另一方面，西方消費文化的傳播與滲透也直接改變了蔓延千年的傳統生活方式與人生價值態度。主流世界的蒼黃巨變也橫掃了小放牛的世界。吃的是麥當勞、肯德基一類的垃圾食品，看的是櫻桃小丸子、天線寶寶一類的快餐文化，過的是聖誕節和其他商業文化制造的狂歡節日，使越來越多的孩子們對祖輩曾經的小放牛生活，如果不是一無所知，也基本上很難再產生興趣。但更重要的原因還在於主體。《三字經》說“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”小放牛文化在今天面臨如此深刻的危機，不僅直接是中國傳統文化總體危機的一部分，也表明作為社會中堅的成人精英文化的可悲與失職。在20世紀一百年的風雨中，各種反傳統的急先鋒徹底破壞了擁有巨大精神價值的中國傳統文化。一方面以西方民族的生命經驗清洗、置換了中國民族的文化心理結構，另一方面，則以西方話語霸權地位的建立覆蓋、淹沒了各種中國傳統文化發言人的聲音。對於一個孩子也是如此，他之所以對“小放牛”文化不感興趣，主要是吞食了過多的垃圾文化食品而使自身的審美機能發生了根本性的變異。至於如何打通小放牛文化與兒童審美機能之間的認知與交流障礙，最關鍵的無疑是首先要有人站出來，向孩子們重新講述小放牛真實的歷史與生活，同時還要在與各種文化買辦與商人的英勇鬥爭中捍衛中華民族的文化記憶。這不僅是為了孩子，同時也為了成年人；不僅針對過去與當下，同時也直接面向著未來；不僅是為擁有無數小放牛的中華民族負責，同時也關涉到全人類的未來與明天。
 

【抗戰老兵仵德厚】

來自：南方都市報

仵德厚的身後是至今讓他魂牽夢縈的“抗戰記憶”。　　　王鵬　攝

   “臺兒莊戰役至今惟一活著的指揮官”夢繞昔日戰場

　　2005年後半年，仵德厚一直在等待紀念章。

　　他聽說政府要給抗戰老兵頒發一枚抗戰紀念章，從知道消息的那一刻起，95歲的仵德厚滿懷期待。

　　仵德厚，陜西涇陽縣人，生於1910年，1926年加入馮玉祥西北軍，參加過的戰鬥以臺兒莊大捷最為出名、以武漢外圍的戰鬥最為殘酷，他也曾官至國民黨少將師長。“抗戰八年我一直堅持在正面戰場的前沿。”仵德厚認真地說。

　　12月的關中平原已是寒風撲面、萬機蕭瑟，抗戰勝利60周年紀念的日子也已經遠去，仵德厚卻沒有等到那一枚讓他魂牽夢縈的紀念章。

　　“沒有紀念章就不是抗戰英雄！”一位年輕朋友的調侃讓老人的神經一下子敏感起來。這位年輕的朋友打電話問仵德厚收到政府頒發的抗戰紀念章沒有？仵德厚說沒有，朋友笑著說：“沒有收到紀念章就是不被承認，別人會當你是在冒充。”

　　說者無意、聽者有心。仵德厚陷入巨大的傷痛中，他激動了：“這是對我的恥辱！”

　　仵德厚說他自己一輩子沒有給子孫留下任何東西——一貧如洗，現在他惟一能留給家裏的只有一枚象征自己一生的紀念章，讓子孫知道自己做過一些對民族有意義的事情。

　　仵德厚曾打發59歲的兒子仵曉東到縣裏的有關部門去問，得到的回答是“不知道什麽時候會發”。仵德厚至今仍沒有等到那一枚要留給後代的紀念章。

　　獲得一枚抗戰紀念章是這位高齡老人最後的渴望。　　

　　一位風燭殘年的老人

　　相比今年5月份首訪時，這一次記者發現仵德厚的家已經變了模樣。他在一個月前終於搬進了他的新房——磚木結構的一套大房子，他以前住的舊房子變成了門廊和堆雜物的地方。

　　寒風吹打著新房兩頭兩個門上的厚門簾，門上掛著類似於抗日英雄字樣的匾，顯示出這裏的主人與眾不同的往事。仵德厚就住在右手最裏面的一間房子。家裏的其他成員——他的兒孫們，都沒有搬進來，還住在新房緊挨的土房子裏。仵德厚的大孫子仵明說新房還沒有完全幹透，他爺爺老說很冷。屋子裏燒著一個蜂窩煤的小鐵皮爐子，上面燒著一壺水，水正在鋁壺裏沸騰、吱吱作響，但是蜂窩煤散發的熱量有限，屋子裏並不比外面暖和多少。

　　仵德厚正在看書，鼻梁上依舊架著兩副眼鏡，層層疊疊的很是特別。他戴著暖帽、穿著三層棉衣，桌子下面腿的旁邊是一個小小的電暖器，泛著紅色的光。

　　穿、脫衣服仵德厚只能靠別人來幫忙，說話必須對著他的耳朵，三厘米以外肯定聽不見，他已經是一位風燭殘年的老人。

　　因為今年被許多人探訪，也收到了許多人的問候信，仵德厚每天都要抽出3個小時來寫回信——他寫字很慢，3個小時也只能寫很少的一點。他抱怨自己的眼睛不好，寫一陣就要休息，不能給來信者及時回復。一天除了寫信、看書就是看新聞聯播，尤其是新聞聯播，“一天不看就感覺日子過不去。”

　　今年老人受媒體邀請從陜西涇陽縣老家去了一趟香港，沿途的景色讓仵德厚大為震撼，他說：“共產黨能把中國建設成現在的樣子，以前是沒有其他的朝代能夠辦到的。”“我們當兵打仗不就是為了國家和平、富強嗎？”　　

　　一個等待救助的家庭

　　新房子是各界人士捐助的錢蓋的，總共花了6萬多元，家裏又借了1萬塊左右。只要是欠下的賬，這個家庭都很難有希望還上。

　　這是一個貧困的家。

　　仵德厚老人現在和大兒子仵曉東一家一起生活。仵曉東的大兒子仵明這幾年一直在廣州打工，今年5月份得了皮膚病，回到家裏養病，已經31歲的仵明沒有媳婦成了仵曉東的心病。

　　娶一個媳婦要幾萬元，仵曉東一想起來就睡不著覺。在仵曉東愁眉苦臉地敘述時，仵德厚老人一言未發(仵德厚可以通過兒子說話的嘴形判斷兒子在說什麽)，隔著厚厚的眼鏡片也很難判斷他在想什麽。

　　仵曉東總共有3個兒子，除了大兒子仵明，二兒子給人家做了倒插門女婿，三兒子曾娶了媳婦，在生下孩子4個月的時候三兒媳離家出走，再沒有回來過，走的時候只留下了一句話：“太窮，沒有辦法生活。”仵曉東說，現在孩子都已經5歲了，兒媳婦再沒有回來過。

　　仵德厚老人在聊天中經常性地提及各界人士的友好幫助，並且反復表示他的謝意。對於各界人士寄來的錢，他不管，都由兒子處理。仵曉東說匯款人的名單都保存在仵德厚桌子上的一個鐵罐子裏。

　　從今年後半年起，政府部門發給仵德厚的錢由420元漲到820元，在與仵德厚老人的交談中，他說政府還是給他420元(當時仵曉東也在場，沒有對仵德厚的話糾正，並且顯得尷尬)。

　　仵曉東說現在要還的賬還包括仵德厚在1980年代住院花去的一部分，現在有多少欠款自己也不知道。另外就是蓋房子又欠下了1萬元，仵明看病花了5000元左右，還有仵德厚老人每個月吃藥就需要300多元。

　　家庭收入除了僅夠維持生活的薄田，就只有仵德厚每個月的820元。

　　仵德厚臉朝著兒子反復說自己“不愛錢”，不和現在的人一樣。但是仵曉東告訴記者：“家裏很缺錢，沒有錢，什麽事都辦不了。”

　　今年陜西省民政廳廳長來探望，問仵曉東有什麽困難，仵曉東說蓋房子欠下了1萬元、另外就是能否給大兒子找個工作。1萬元的欠賬廳長當即表示由民政廳出，把解決仵明工作的事交給了同來的縣裏領導。

　　仵曉東聽說1萬塊錢已經到了，但是仵明的工作還沒有消息。

　　仵德厚說自己一輩子從軍打仗，沒有什麽家財，對不起家庭。並且因為自己在解放後的“國民黨軍官”問題，兒子當兵、考學校都沒有了希望，成了今天這樣老實巴交、一無所長的農民。對於這些事，仵曉東對父親有明顯的不滿，他說：“比我差的人現在都成了縣一級幹部。”

　　仵德厚說完了兒子，突然說起自己的妻子，雙眼潮濕了起來，顯得有些激動，連說了兩聲自己最對不起的就是妻子，跟著他沒過過什麽好日子。仵德厚的妻子出身名門，其祖父曾是故宮翰林院的院士，是清朝皇帝的老師，也是孫連仲將軍的同鄉。孫連仲將兩人撮合在一起，於1941年結為連理。仵德厚說只有在每一次戰爭結束後，回後方補充兵員的時候他們兩口子才能在一起，到妻子去世，他們在一起的日子不超過1年。

　　解放後仵德厚妻子帶著兩個孩子從河北到了陜西，陜西的家只有10平方米大，能遮風不能避雨，房子裏一無所有，仵德厚舉例說當時的家拿一塊大青磚當案板，搟面都要到鄰居家去。兒子仵曉東說那些年的事兒辛酸得不能提及。

　　1976年初仵德厚被釋放回到家裏，才知道妻子剛剛去世，這些年他只有經常到妻子的墳頭去表示自己的歉意。

　　一個歷史時刻的確定

　　在仵德厚的房子裏擺放著一把大刀，置在一個精致的玻璃盒子裏，這是某新聞媒體按照臺兒莊保存的大刀樣式打造的，重達4公斤。但是仵德厚說當年他們用來殺敵的大刀只有1公斤，是純鋼的薄刀片，這樣4公斤的大刀舞動不起來，根本殺不了敵。

　　風雷隱隱、炮火沖天、刀光閃閃。跟仵德厚聊天的時候，這位思路清晰的老人很容易將聽者帶進往日的戰爭中去。

　　仵德厚在臺兒莊殺敵的那一把大刀已經不可能被找到了，但是仵德厚還活著，他自己比大刀更能夠見證臺兒莊這次著名的戰役。因為是臺兒莊戰役至今惟一活著的指揮官，並且組織過敢死隊奪回臺兒莊部分，仵德厚在近幾年的媒體中頻頻出現。

　　但是對於仵德厚率營進入臺兒莊城內的時間大家一直在爭論。有媒體認為是3月23日，有的認為是27日，有的幹脆說3月下旬，仵德厚老人說自己實在記不準確具體是哪一天了！

　　孫連仲的第30軍總共有3個師，都在守護臺兒莊及其周圍地區，其中把守臺兒莊的是31師，仵德厚3營屬於30師，本來是守在城外一側的，後來奉命支援臺兒莊31師，進入臺兒莊。

　　更多的人認為仵德厚營是3月27日進入臺兒莊的，因為當日的確有一個3營支援過臺兒莊，後來也組織過敢死隊，並且被當時的媒體報道過。但是根據中國文史出版社《我所親歷的臺兒莊會戰》記載，3月27日進入臺兒莊的是27師158團3營7、8兩個連，帶隊的是副營長時尚彬，後來這兩個連只剩下57名官兵，這57人組成的敢死隊最終活下來13人。據敢死隊成員之一7連連長王範堂回憶錄：“當記者采訪時，他(指31師師長池峰城)還介紹了57名敢死隊的事跡，報紙也進行了報道宣傳。”

　　通過向仵德厚求證，他在臺兒莊戰役結束後並沒有接受過記者采訪。也就是說當年在報道中宣傳過的敢死隊是王範堂和時尚彬帶領的27師3營，而不是仵德厚的30師3營。

　　仵德厚直到60年後才回憶這場戰爭，他說時間的確是記不清楚了。他知道時尚彬帶領的這個敢死隊，自己是後來支援臺兒莊的，時間只記得是傍晚，約在3月28日左右。

　　據時任31師副師長的屈伸的回憶錄記載，“(3月)30日……當晚孫司令(孫連仲)派三十師吳明林團增援本師，令其仵德厚營進城參加恢復西北城角陣地戰鬥……至31日夜……我遂收復了西北城角。”

　　現在能夠從資料上查到關於仵德厚營進入臺兒莊時間的以屈伸的回憶錄最為詳細，應該是3月30日晚。

臺兒莊敢死隊隊長--仵德厚將軍

來自：中國廣播網

　仵德厚老人，1910年生，陜西三原縣人，抗日將領。今年95歲的仵德厚老人，現住在陜西省涇陽縣龍泉鎮雒仵村，生活清貧。

　　1910年，仵德厚出生於陜西三原縣一個小商人家庭。1926年因軍閥混戰，仵德厚的父親破產，靠撿破爛維持一家生計。剛考入陜西三原師範學校的仵德厚投筆從戎，成為西北軍一名普通的士兵，開始了他的戎馬生涯。1930年西北軍解體之後隨殘部並入國民革命軍第三十軍，曾參與對江西蘇區的圍剿。

　　1938年臺兒莊戰役時任三十師88旅176團第三營營長、敢死隊隊長。抗戰中，臺兒莊戰役、武漢保衛戰等諸多抗日戰爭時仵德厚率部與日軍血戰數十次，因戰功被授予：甲種一等嘉禾勛章、貨胄榮譽勛章、寶鼎二等勛章。

  　1941年，中央軍校成都分校高教班學習，畢業後任國民黨第30軍27師少將副師長。

　　1948年7月至1949年4月解放軍圍攻太原時，任國民革命軍第三十軍二十七師少將副師長率所部駐守太原，配合二十七師師長戴炳南瓦解了三十軍軍長黃樵松計劃向人民解放軍投誠的計劃。黃樵松因此遇害，同時遇害的還有與其談判投誠計劃的人民解放軍8縱參謀處長晉夫等兩名幹部。值得一提的是，晉夫是代替時任8縱政治部主任的胡耀邦前往談判的。仵德厚因此功被國民政府提拔為二十七師師長，而城破被俘後，則被判徒刑十年。

　　1948年11月的黃樵松起義被瓦解使得太原解放的過程成為了解放戰爭中最殘酷的幾場攻堅仗之一。1948年10月到1949年4月間，駐守太原的國民革命軍傷亡六萬余人，進攻太原的人民解放軍傷亡四萬五千余人。圍城期間太原極度缺糧，出現人肉相食的情況，至今尚未有權威的平民死亡數據。

　　1959年，仵德厚十年刑滿釋放，服刑期間仵德厚認罪表現積極。服刑後又被指定到山西省太原東臺堡太原磚廠當工人，並沒有獲得完全的自由。

　　1975年，毛澤東簽署發布“凡在國民黨縣團級以上軍警憲特一律釋放，與家人團聚“的命令，仵德厚得以返回家鄉。獲釋之後，一直居住於陜西省涇陽縣龍泉鎮雒仵村。

　　1986年，仵德厚被吸收為縣政協委員。